虞庭纳言龙公考
文/水西龙氏光勇著
按：有人对龙姓渊源做粗略的统计，龙氏至少有25个源头。由于篇幅所限，不足一一而列。据清代著名文学家、史学家龙文彬考证：“昔，勾龙氏以官，豢龙、御龙氏以技，非吾龙也。郑渔仲《通志·氏族略》：‘龙氏，舜臣也，龙为纳言，子孙以名为氏。’周有龙子名穆，见称于《孟子》，然皆年邈世湮，未敢妄附。惟东汉伯高公，由京兆宦楚，任零陵太守，子孙家于楚，此吾龙之所自出也。”
我龙氏之所出，唐之林宝《元和姓纂》曰：“龙，《尚书》舜臣龙为纳言，子孙以王父字为氏”。北宋神宗元丰元年（公元1078年）著名理学家，教育家程颢为吾氏作叙云：“自虞廷龙作纳言，以龙为氏，至周龙穆，尝见称引于孟氏书。及东汉太守伯高，以秦人官楚，家楚之零陵”。零陵为古地名，在汉朝武陵郡内。即今天湖南省常德市。武陵龙氏出自于虞舜纳言龙已得公认。是故我姓源流当为有虞氏九官之一的纳言龙也。
一
我祖纳言龙，最早见载于春秋时孔子删订的《书经》。《书》曰：“伯拜稽首，让于夔、龙。”又“帝曰：龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”汉朝孔安国《尚书大传》解释云：“夔、龙。二臣名”。司马迁作《史记》在本纪中说：“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职”。依此说：既“龙”在唐尧时已经在朝了，只是职分不为明确而已。其实不然，按《大戴礼》记云：“伯夷主礼，龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之。”又《孔子家语·五帝德》说：“伯夷典礼，夔、龙典乐”。其旧注云:“舜时，夔典乐,龙作纳言;然则尧时龙亦典乐者也。”据此可证：龙在唐尧时为典乐（或曰乐正）。通俗的来讲即“掌管朝廷的音乐之人，官名叫典乐”。
帝尧时期，龙和夔同为陶唐“典乐”；在虞舜时，龙作“纳言”，夔职“典乐”。故司马迁《五帝本纪》说：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”又云：“契主司徒,百姓亲和;龙主宾客,远人至”。至于何时封我公龙为纳言，太史公未明其纪年。今考其敕封系年，按《书经》曰：“二十有八载，帝乃殂落”。尧帝崩，有《资治通鉴前编》曰：“虞帝舜元载春正月元日，帝格于文祖，践天子位于蒲阪，以土德王，咨二十有二人。”故《书》有：“龙，命汝作纳言”。郑玄云：“自‘咨，十有二牧’至‘帝曰龙’，皆月正元日格于文祖所敕命也。”按说：尧帝死后次年正月初一，舜即位于文祖庙，敕封弃、皋陶、四岳、禹、垂、益、伯夷、夔、龙、殳、斨、伯与等二十二人。各敬其职，惟是立天下之功。定都蒲阪。蒲阪即今山西省永济市也。
二
昔日，太史公迁作《史记》未稽纳言龙之先；孔安国于夔、龙二字也只说“二臣”，龙之先为言考；蔡氏作序云：“虞庭之作纳言者，龙也，而亦未稽其纳言之先为何人。”唐之孔颖达疏证《尚书》龙氏先祖亦未明；南宋郑渔仲《通志·氏族略》说：“龙氏，舜臣也，龙为纳言，子孙以名为氏”。未稽其先。宋朝朱熹《书经章句集注》于纳言龙之先也只说是舜的贤臣，姓氏也不知。唯有罗泌《路史》云：“晏龙事虞，为纳言，是主琴瑟。生司幽，是为司幽之国。有龙氏。即龙也。”清高宗皇帝敕撰《御批历代通鉴辑览》也引《路史》云：“晏龙为纳言，生司幽，封司幽之国，有龙氏”。又陈梦雷《氏族典卷·氏族总部汇考》云：“实沈、阏伯、续牙、晏龙、巫人、叔戏、厌越皆帝喾庶子也。”又言“晏龙为纳言，生司幽，封司幽之国，后有龙氏。”按晏龙为纳言为龙氏考；最先说舜臣纳言龙即晏龙的是南宋罗泌的《路史》，但不知罗泌所本。
关于晏龙。首出于《山海经》文曰：“有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫”。又“帝俊生晏龙是为琴瑟。”袁珂注云：珂案《海内经》云：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”即此晏龙也。详《海内经》“晏龙”节注。张澍《姓氏寻源》云“优氏：《路史》云：优人后有优氏。《氏族略》云：优孟之后氏焉。澍按：二说皆非。盖优与鄾通，邓之分曼姓子爵。《寰宇记》云：优子国。优乃以国为氏者。王符《志氏姓》舜臣晏龙，优姓。是优为晏龙后姓也。”又言：“《山海经》:晏龙为琴瑟,尧臣也,宜为晏氏所自出”。由上资料似乎可得出晏龙系帝俊之子，还是个音乐家。东汉王符《潜夫论》又说：“舜臣晏龙,优姓当为晏龙后”。按此得：宋之罗泌《路史》言“晏龙为龙氏所本于此”。故王符说：“舜臣晏龙”。所以有《路史》云：“晏龙事虞，为纳言，有龙氏。即龙也。” 清之张澍《姓氏寻源》又言：“《山海经》:晏龙为琴瑟,尧臣也。” 今按《大戴礼·五帝德》说：“伯夷主礼，龙、夔教舞。” 三国时王肃辑本《孔子家语·五帝德》云：“伯夷典礼，夔、龙典乐。”旧注说：龙也为尧帝典乐。晏龙即纳言龙，此一证也。
按宋时虞汝明《古琴疏》云：“晏龙者，帝俊之子也，有良琴六：一曰菌首，二曰义辅，三曰蓬明，四曰白民，五曰简开，六曰垂漆”。又陆建初《尚书史诗考全编》廿五节云：“.......“夔”，旧载鲁哀公曾问孔子：“乐正夔一足，信乎？”孔子答：“夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣”。此非孔子原义，出《韩非子》之假设也。然此说流传广，因“夔一足”神话难解。余谓夔典乐舞，一足者，舞步交替，“跳脚”也。云南山民以“跳脚”称踏歌。夔与龙，形相类，远古祭师领舞，合诸图腾而一体为妆扮，成其威壮之象。《大戴礼纪·五帝德》：“伯夷主礼，龙夔教舞”。伯夷主乐舞礼奠，必此二祭师为助。舜帝遂命伯夷主事，夔、龙相助。”元朝金履祥《资治通鉴前编》说：“《书》称“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言”。又曰“工以纳言，时而扬之”，然则纳言、典乐二职，固相闗也。此夔、龙所以并命，” 又《古今图书集成·礼乐总部汇考》辑录：“帝喾高辛定升降、长幼及祭祀礼，作《九招》之乐”。可见在高辛氏时音乐的订制已经成了制度性。”故有《山海经·海内经》云：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟”。《汉书·礼乐志》所载的《后皇》歌诗:“九疑宾,夔龙舞。” 于淑娟 《"夔”名源流小考》说：“这里的夔与龙都是指虞舜的贤臣”。陶唐帝尧时龙为典乐，张澍说：“晏龙为琴瑟,尧臣也。”合。可为晏龙即纳言龙，此二证也。
三
晏龙为帝喾之子，这大家都知。帝喾又名“俊”“夋”。《姓氏寻源》又说：“晏龙为琴瑟,尧臣也,宜为晏氏所自出”其实“晏氏”皆以陆终之子晏安起姓矣。东汉王符言晏龙，优氏。“优”，疑为“司幽”之“幽”讹化。晏龙为帝舜纳言龙氏为《路史》载。或言“晏”即“燕”也。“燕”亦即少昊氏之图腾，“玄鸟”也。少昊氏本风姓，其先太昊伏羲氏。少昊氏传至轩辕黄帝时改为己姓，关于改姓可能是因为政治原因吧。其后裔至虞舜时赐姓“嬴氏”。帝喾，按司马迁《史记》云为“姬姓”，属于黄帝后。兹有《潜夫论笺校正》钱宫詹大昕云：“惟《潜夫论·五德篇》谓帝喾为伏羲之后，其后为后稷；可以正史记之谬，与潜夫论亦相合。” 据此可证，纳言龙，又叫晏龙。其祖先属于东夷人。按王大有《三皇五帝时代》记云：陶唐帝尧传六代国君，第七代为虞国的舜继承，有虞氏传二世，崇伯大禹立，从唐虞世系可看出以上历经数百年间。故典乐“龙”应该属于陶唐后期的“龙”，最初叫晏龙，帝喾时代的高辛氏封其后裔有司幽国，遗址在今天河北省北京、山西雁门关一带。按吕文郁《论尧舜禹时代的部族联合体》说：“尧、舜、禹都是部族联合体的首领。尧在担任部族联合体首领之前称唐尧，是唐部族的首领。舜在接替尧担任部族联合体首领之前称虞舜，是虞部族的首领。鲧在被“四岳”推举治水前称崇伯，是崇部族的首领。其他一些曾在部族联合体内任首领的人物如禹、契、弃、皋陶、益、伯夷、夔、龙、四岳、十二牧、群后等，多数也都曾任或兼任某一部族的首领。组成部族联合体的各部族及其首领之间多数都没有血缘关系”。故此，既可道纳言龙亦属于当时的一个小部落，所谓帝俊生晏龙，晏龙事唐虞等，可以清楚的看到龙氏远古时代的发展迁徙脉络。唐虞之际的“龙“为帝俊之子晏龙后裔。
四
纳言龙，主宾客，远人至。今嗣欲知我氏渊源，观谱书，东汉蔡邕叙其源流有曰：“孔子所传，宰予问五帝德及帝姓系姓，儒者不传，所以虞庭之作纳言者龙也，而亦未稽其纳言之先为何人，唐虞三代，世系可疑，自殷以来，诸族不可得而谱，其或间世而出，亦尤空中神龙，见首不见尾，未有能窥其全者。”其言我祖纳言龙公事迹尚矣哉。今天查阅典籍遂无言，单就汉之司马氏做《陈涉世家》也叹曰：“垂、益、夔、龙，其后不知所封，不见也”。虽然纳言龙在虞氏时的分封我们今天目前不清楚外（或今河北省石家庄封龙山、或今山西南部商朝时的龙方国，或今山东省泰安西南龙乡之春秋时的龙国，待考。），但亦可知历代对吾龙皆有祀之。如明洪武二十一年(1388年)诏以历代名臣从祀，风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜，凡三十有七人。可见舜臣纳言龙之贤者，我氏故事如此，虽无帝王世家之言，但也不失其后有显赫者。如周（龙）穆、楚（龙）且、汉（龙）述、晋（龙）敏、唐（龙）况、等。此乃我祖龙氏之泽披千秋而不朽也！
时2014年7月25日于深圳
